Mons. Viganò
20 dicembre 2022

MESSAGGIO DI NATALE: Rifiuta la Rivoluzione e Ritorna a Cristo Re



DESIDERATUS CUNCTIS GENTIBUS

L'Incarnazione del Verbo di Dio
inaugura la Signoria di Cristo sulla Chiesa e sulle Nazioni


Discite justitiam moniti, et non temnere divos.
Venditit hic auro patriam, dominumque potentem
imposuit, fixit leges pretio atque refixit;
hic talamum invasit natæ vetitosque hymenæos;
ausi omnes immane nefas ausoque potiti.

Impara la giustizia e temi le divinità vendicatrici.
A tiranni altri hanno venduto la patria,
imponendo signori stranieri, per oro straniero;
Alcuni hanno abrogato le vecchie leggi, fatto nuovi statuti,
non come piaceva al popolo, ma come pagava.
Sì., VI, 620-624

I. Preambolo

La dottrina della regalità di Cristo costituisce un discrimen tra la Chiesa cattolica e la "Chiesa conciliare"; anzi, è il punto di separazione tra ortodossia cattolica ed eterodossia neomodernista, perché i seguaci del laicismo e del secolarismo liberale non possono accettare che la Signoria di Nostro Signore si estenda alla sfera civile, sottraendola così all'arbitrio dei potenti o alla volontà dei manipolabili della popolazione. Eppure l'idea stessa che l'autorità abbia il suo fondamento in un principio trascendente non è nata con il cristianesimo, ma fa parte della nostra eredità greco-romana. Lo stesso vocabolo greco ἱεραρχία [“gerarchia”] indica da un lato l'“amministrazione delle cose sacre”, ma dall'altro si riferisce anche al “potere sacro” dell'autorità, laddove gli impegni ad esso connessi costituiscono significativamente un λειτουργία [ “liturgia”, cioè servizio], un ufficio pubblico di cui si fa carico lo Stato.

Allo stesso modo, la negazione di questo principio è appannaggio del pensiero eretico e dell'ideologia massonica. La laicità dello Stato costituisce la principale rivendicazione della Rivoluzione francese, (1) di cui il protestantesimo fornì i fondamenti teologici, mutatisi poi in errore filosofico con l'avvento del liberalismo e del materialismo ateo.

Questa visione di un insieme del tutto coerente e armonioso, che attraversa lo scorrere del tempo e valica i confini dello spazio, conducendo l'umanità alla pienezza della Rivelazione di Cristo, era propria di quella Civiltà di cui si desidera l'allontanamento e l'annullamento in nome di una distopia che è disumana perché intrinsecamente empia, poiché originata dall'odio inestinguibile dell'Avversario, eternamente privato del Sommo Bene per superbia e ribellione alla Volontà di Dio.

Non sorprende che i nostri contemporanei non comprendano le ragioni dell'attuale crisi: si sono lasciati defraudare del patrimonio di sapienza e di memoria accumulato nel corso della storia grazie all'intervento pedagogico della Provvidenza, che ha inscritto nel cuore di ogni uomo i principi eterni che devono guidare ogni aspetto della sua vita. Questa meravigliosa παιδεία [“educazione”] ha permesso a popoli lontani da Dio e immersi nelle tenebre del paganesimo di predisporsi, per via naturale, all'irruzione della dimensione soprannaturale nella storia, cioè all'avvento di Cristo, nel quale tutto è ricapitolato e si mostra parte del divino κόσμος [“cosmo”, che significa ordine].

Quando Augusto ordinò la pubblicazione dell'Eneide - che Virgilio aveva fatto distruggere nel suo testamento, ritenendola incompleta - era appena iniziata la Pax Romana in tutto l'Impero; una pax concessa al mondo per accogliere l'Incarnazione del Figlio di Dio e strappare l'umanità dalla schiavitù di Satana. Gli echi di quella pace solenne e sacra risuonano ancora oggi nelle grandiose parole del Martirologio Romano, che ascolteremo ancora una volta la mattina della vigilia di Natale:

Ab urbe Roma condita anno septingentesimo quinquagesimo secundo, anno imperii Octaviani Augusti quadragesimo secundo, toto orbe in pace composito … Jesus Christus æternus Deus æternique patris Filius, mundum volens adventu suo piissimo consecrare, de Spiritu Sancto conceptus, … in Bethlehem Judæ nascitur ex Maria Virgine fatto homo.
Nell'anno settecentocinquantaduesimo dalla fondazione della Città di Roma, nell'anno quarantaduesimo del regno dell'Imperatore Ottaviano Augusto, essendo tutto il mondo in pace,... Gesù Cristo Dio Eterno e Figlio dell'Eterno Padre , desideroso di consacrare il mondo con la sua amorosissima presenza, fu concepito dallo Spirito Santo... e nacque da Maria Vergine a Betlemme di Giuda, fatto uomo.

Solo quarant'anni prima della nascita del Salvatore, Virgilio ebbe l'opportunità di frequentare i figli di Erode che erano venuti a studiare a Roma. Fu da loro che conobbe le profezie messianiche dell'Antico Testamento e l'annuncio dell'imminente nascita del Puer che si canta nella sua Quarta Egloga:

Jam redit et Virgo, redeunt Saturna regna,
jam nova progenies cœlo demittitur alto.
Tu modo nascenti Puero, quo ferrea primum
desinet, ac toto surget gens aurea mundo,
casta fave Lucina: tuus jam regnat Apollo. (2)

e che Dante mostra Stazio che ricorda nel Purgatorio (XXII, 70-72):

Secol si rinnova;
torna giustizia e primo tempo umano,
e progenie scende da ciel nova.
L'età si rinnova;
Ritorna la giustizia, e il tempo primordiale dell'uomo,
e una nuova progenie discende dal cielo.

In questa ansiosa attesa dell'avvento di Cristo, Augusto salva dalla distruzione il poema di Virgilio, scorgendo in esso quell'anelito a un mondo in cui vige la pace, dopo un secolo di guerre civili. Vedeva in Enea il modello di coloro che si riconoscono pius , in quanto rispettosi della volontà divina e dei vincoli che ne derivano verso la Patria [ Patria ] e la famiglia, inseriti dalla Provvidenza nelle vicende contingenti della storia, partecipando la volontà di Dio fissata nell'eternità.

Si comprende facilmente perché l'anima di una persona retta e onesta, anche se priva della Fede, possa sentirsi mossa a un nobile destino, davanti al quale gli dèi falsi e bugiardi tacciono, la Sibilla resta muta e l'Oracolo degli Aracœli si ritrae . Vediamo poi in fate – fas in latino – il riferimento al verbo fare, che significa “parlare” e rimanda al Verbo di Dio, al Verbo eterno pronunciato dal Padre. Il cristiano rimane estasiato da tanta bontà paterna, da questa mano provvida che accompagna l'umanità che vaga nelle tenebre verso la Luce di Cristo, Redentore del genere umano.

C'è qualcosa di ineffabile in questa visione della Storia e dell'intervento di Dio in essa, qualcosa che tocca gli animi e li sprona al Bene, risvegliando la speranza di atti eroici, di ideali per i quali lottare e dare la vita.

Su questa perfetta composizione di temporale ed eterno, di natura e Grazia, il mondo ha potuto accogliere e riconoscere il Messia promesso, il Principe della pace, il Rex pacificus vincitore del peccato e della morte, il Desideratus cunctis gentibus [“Desiderato da tutte le genti” (Agg. 2,8)]. Dal Cenacolo alle catacombe, dalle comunità dei primi cristiani alle basiliche romane convertite al culto del vero Dio, si innalza la preghiera che il Signore insegnò agli Apostoli: adveniat regnum tuum, fiat voluntas tua sicut in cœlo et in terra. Così un impero pagano divenne la culla del cristianesimo, e con le proprie leggi e la propria influenza civile e sociale rese possibile la diffusione del Vangelo e la conversione delle anime a Cristo. Anime semplici, certamente; ma anche anime di dotti, nobili romani, funzionari imperiali, diplomatici e intellettuali, che seppero vedersi — come pius Æneas — coinvolti in un disegno provvidenziale, chiamati a dare senso a quelle virtù civiche, a quell'anelito di giustizia e di pace che senza la Redenzione sarebbe rimasta incompleta e sterile.

II. Il ruolo “provvidenziale” dello Stato

L'Economia della Salvezza, in questa visione “medievale” e cristiana degli eventi, riconosce ai singoli il privilegio di essere essi stessi parte di questo grande disegno della divina Provvidenza: un'actuosa participatio – mi si perdoni se prendo a prestito una frase cara agli Innovatori – dell'uomo nell'intervento di Dio nella Storia, in cui la libertà di ciascuno si confronta con una scelta morale, quindi decisiva per il suo destino eterno: una scelta tra il Bene e il Male, tra il conformarsi alla volontà di Dio — fiat voluntas tua — e il seguire la propria volontà in disobbedienza a Lui — non serviam .

Tuttavia, proprio nell'adesione dei singoli all'azione della Provvidenza, si comprende come la società terrena, che è composta da questi individui, assuma a sua volta un ruolo nel disegno di Dio, lasciando che l'azione dei suoi membri sia diretta più efficacemente dall'autorità dei governanti verso il bonum commune che li unisce nel perseguimento dello stesso fine.

Lo Stato, come società perfetta, cioè società che possiede in sé tutti i mezzi necessari al perseguimento del quid unum perficiendum— ha quindi una funzione propria, principalmente ordinata al bene dei cittadini, alla tutela dei loro legittimi interessi, alla protezione della Patria dai nemici esterni ed interni, al mantenimento dell'ordine sociale. Va da sé che, sperimentando i tentativi e gli insuccessi di chi ci ha preceduto — seguendo la visione eminentemente cristiana di Giambattista Vico — i popoli civili hanno saputo cogliere l'importanza dello studio della Storia, consentendo un reale progresso e riconoscendo la validità Il pensiero aristotelico-tomista proprio perché si è sviluppato sulla base della conoscenza della realtà e non sulla creazione di teorie filosofiche astratte.

Troviamo questa visione del buon governo rappresentata simbolicamente negli affreschi di Ambrogio Lorenzetti al Palazzo Pubblico di Siena, a conferma della profonda religiosità della società medievale; una religiosità dell'istituzione, certo, ma che era condivisa e fatta propria da coloro che, rivestiti di funzioni pubbliche, consideravano il proprio ruolo come espressione coerente con l'ordine divino — il κόσμος, appunto — impresso dal Creatore nel corpo sociale .

Di questo ruolo storico dell'Impero Romano abbiamo un esempio nell'Eneide (VI, 850-853):

Tu regere imperio populos Romane memento
hæ tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
parcere subjectis et debellare superbos.
Ma Roma, è solo tua, con terribile dominio,
a governare l'umanità e a far obbedire il mondo,
disponendo la pace e la guerra con la tua maestosa via;
Domare il superbo, liberare lo schiavo incatenato:
queste sono arti imperiali e degne di te.

Fu la consapevolezza di questa missione provvidenziale che fece grande Roma; fu il tradimento di questo compito per corruzione dei costumi a decretarne la caduta.

III. Il concetto di laicità e la secolarizzazione del potere

Né poteva essere altrimenti, poiché il concetto di “laicità dello Stato” era del tutto impensabile sia per i governanti che per i sudditi delle nazioni occidentali di qualsiasi epoca anteriore alla Pseudoriforma protestante. Solo a partire dal tardo Rinascimento la teorizzazione dell'ateismo ha consentito la formulazione di un pensiero filosofico che sottraeva l'individuo al dovere di riconoscere e rendere pubblico culto alla divinità; e, a partire dall'Illuminismo, i principi massonici si diffusero attraverso la secolarizzazione forzata della società civile seguita alla Rivoluzione francese, il rovesciamento delle monarchie di diritto divino e la feroce persecuzione della Chiesa cattolica.

Oggi il mondo contemporaneo considera un merito rivendicare la propria laicità, mentre nel mondo greco-romano la ribellione agli dei era considerata segno di empietà e segno di rivolta contro lo Stato, la cui autorità era espressione di un potere sancito e ratificato dall'alto. Discite justitiam moniti, et non temnere divos - Impara la giustizia e guardati dal disprezzare gli dèi - ammonisce Flegia, che fu gettato nel Tartaro e condannato a gridare questo monito senza tregua ( Æn. , VI, 620). La cultura classica che abbiamo ereditato come premessa naturale per la diffusione del Cristianesimo, e che il Medioevo ha riconosciuto e valorizzato, si fonda dunque sul dovere di non disprezzare gli dei , mostrando come l'assenza di religio è causa della rovina della Nazione, dal tradimento della Patria all'instaurazione della tirannia, dal promulgare o sopprimere leggi per interesse economico alla violazione dei più sacri precetti della vita civile. (3) A dimostrazione di quanto fondate fossero queste paure, osiamo contemplare le rovine della nostra società contemporanea, capaci di legittimare orrori senza precedenti come l'uccisione di innocenti nel grembo materno, la corruzione dei bambini attraverso la teoria del gender e la sessualizzazione dell'infanzia , e la loro strumentalizzazione nei riti infernali della lobby pedofila, i cui membri infami ricoprono posizioni di potere e che finora nessuno osa processare e condannare. Il mondo contemporaneo è governato da una setta di servitori del diavolo dediti al male e alla morte. Coloro che tacciono, chiudendo gli occhi davanti a tali mostruosità, sono colpevoli complici di quegli orrendi delitti che gridano vendetta davanti a Dio.

IV. La sacralità dell'autorità

Fino alla Rivoluzione francese, i governanti trovavano la loro legittimità nell'esercizio dell'autorità in nome di Dio, e allo stesso tempo coloro che erano governati vedevano protetti i loro diritti contro gli abusi di potere, poiché l'intero corpo sociale era gerarchicamente ordinato sotto il potere supremo dell'unico Signore, che è stato riconosciuto come Rex tremendæ majestatis proprio perché Giudice anche dei Re e dei Principi, dei Papi e dei Prelati. Corone, tiare e mitre punteggiano le raffigurazioni dell'Inferno nelle scene del Giudizio Universale dipinte nelle nostre chiese.

Questa sacralità dell'autorità non è un concetto aggiunto a posteriori a un potere originariamente nato come neutrale. Al contrario, ogni potere ha sempre trovato la sua origine nel riferimento alla divinità, sia in Israele che nelle nazioni pagane, che poi hanno acquisito nel mondo occidentale la pienezza dell'investitura soprannaturale con l'avvento del Cristianesimo e il suo riconoscimento come Religione di Stato da parte l'imperatore Teodosio. Così l'Imperatore d'Oriente era Cesare in una Corte che a Bisanzio parlava in latino; lo Zar delle Russie e lo Zar dei Bulgari erano ugualmente Cesari, e infine c'era il Sacro Romano Impero, il cui ultimo Sovrano, il Beato Carlo d'Asburgo, fu rovesciato dalla Massoneria per mezzo della Prima Guerra Mondiale.

L'educazione dei futuri sovrani, della nobiltà e del clero era tenuta in altissima stima, e non si limitava a fornire un'istruzione intellettuale e pratica, ma prevedeva necessariamente una specifica formazione morale e spirituale che garantisse solidi principi, l'abitudine alla disciplina, la capacità dominare le proprie passioni e la pratica delle virtù del governo. Un intero sistema sociale rendeva consapevoli coloro che esercitavano l'autorità della loro responsabilità davanti a Cristo Re, unico detentore della Signoria temporale e spirituale che i suoi Ministri in terra dovevano esercitare in maniera strettamente vicaria. Per questo motivo, come accadde ad esempio nel caso di Federico II di Svevia, la superiorità dell'Autorità spirituale della Chiesa sull'autorità temporale dei Sovrani permise al Romano Pontefice di liberare dal loro vincolo i sudditi di un Re che abusava del suo potere di obbedienza.

V. La secolarizzazione estesa a qualsiasi Autorità

Alla secolarizzazione dell'autorità civile è seguita più di recente la secolarizzazione dell'autorità religiosa, che con il Concilio Vaticano II è stata significativamente spogliata – e non solo esteriormente – della sua sacralità a vantaggio di una visione profana (e rivoluzionaria) in cui il potere ecclesiastico viene dal basso, in forza del solo Battesimo, ed è delegata dal “popolo sacerdotale” ai suoi rappresentanti, ai quali sono conferiti vari compiti di “presiedere”, proprio come nelle sette calviniste.

Il paradosso è qui ancora più evidente, perché porta nella Chiesa — snaturandone così la natura — le dinamiche di tolleranza all'interno di una società civile che non riconosce i diritti della vera religione, e finisce per legittimarli facendoli propri. In questa prospettiva, le gravissime deviazioni propagate oggi dal Sinodo sulla sinodalità in tono democratico e parlamentare non sono altro che la messa in pratica dei principi teorizzati dal Concilio, per i quali la laicità — cioè la rottura del legame tra l'autorità terrena e la sua legittimazione soprannaturale — avrebbe dovuto estendersi a qualsiasi società umana, e allo stesso tempo escludere anche ogni tentazione “teocratica” in quanto superata e inopportuna.

Inevitabilmente, non c'era autorità che fosse fuori dalla portata di questo processo, dal paterfamilias [capofamiglia] al maestro, dal magistrato al funzionario governativo. Il dovere di coloro che erano soggetti all'autorità di obbedirle e di coloro che esercitavano l'autorità di amministrarla con sapienza e prudenza richiamavano la divina paternità di Dio. In quanto tale, doveva essere delegittimato, poiché la ribellione è principalmente contro l'autorità di Dio Padre. La rivoluzione del “Sessantotto” [1968] non fu che una propaggine della Rivoluzione, in cui tutto ciò che il liberalismo aveva conservato per il gusto dell'utilitarismo o della convenienza per garantirsi un minimo di ordine sociale fu finalmente demolito, portando le nazioni occidentali all'anarchia.

VI. L'azione sovversiva delle società segrete

La famigerata setta [la Massoneria], consapevole del potere dell'alleanza tra Trono e Altare, complottò nell'ombra per corrompere i regnanti e attirare nei propri ranghi la nobiltà, a cominciare dalla dinastia dei Capetingi. In realtà, già nei Principati tedeschi con l'eresia protestante, e poi nell'Inghilterra di Enrico VIII con lo scisma anglicano, erano attive conventicole di iniziati di matrice gnostica che si opponevano al Papato e ai legittimi Sovrani ad esso fedeli . È comunque certo e documentato che la Rivoluzione costituì il primo strumento con cui le società segrete colpirono le nazioni cattoliche per strapparle alla Fede e renderle schiave dei loro fini ideologici ed economici, e ovunque la Massoneria riuscì ad agire ricorreva sempre agli stessi strumenti e la stessa propaganda, per ottenere la secolarizzazione delle istituzioni pubbliche, la cancellazione della Religione di Stato, l'abolizione dei privilegi ecclesiastici e dell'insegnamento cattolico, la legittimazione del divorzio, la depenalizzazione dell'adulterio, la diffusione della pornografia e di altre forme di vizio. Perché quel mondo cristiano in ogni aspetto della vita quotidiana doveva essere cancellato e sostituito da una società empia, irreligiosa, dedita alla soddisfazione dei piaceri più vili, beffarda della virtù, dell'onestà e della rettitudine: sono queste le “conquiste” dell'ideologia liberale, che il più abietto anticlericalismo chiama “progresso” e “libertà”. e la diffusione della pornografia e di altre forme di vizio. Perché quel mondo cristiano in ogni aspetto della vita quotidiana doveva essere cancellato e sostituito da una società empia, irreligiosa, dedita alla soddisfazione dei piaceri più vili, beffarda della virtù, dell'onestà e della rettitudine: sono queste le “conquiste” dell'ideologia liberale, che il più abietto anticlericalismo chiama “progresso” e “libertà” e la diffusione della pornografia e di altre forme di vizio. Perché quel mondo cristiano in ogni aspetto della vita quotidiana doveva essere cancellato e sostituito da una società empia, irreligiosa, dedita alla soddisfazione dei piaceri più vili, beffarda della virtù, dell'onestà e della rettitudine: sono queste le “conquiste” dell'ideologia liberale, che il più abietto anticlericalismo chiama “progresso” e “libertà”.

Le innumerevoli condanne del Magistero contro le sette segrete erano ampiamente giustificate dalla minaccia alla pace delle nazioni e alla salvezza eterna delle anime. Finché la Chiesa ebbe nell'autorità civile un valido alleato, l'azione della Massoneria procedette a rilento e fu costretta a celare il suo intento criminoso.

Fu solo con la corruzione dell'autorità ecclesiastica, perseguita con la paziente opera di infiltrazione e portata a compimento alla fine dell'Ottocento grazie al Modernismo, che la Massoneria poté contare sulla complicità di chierici ribelli e fornicatori, sviati nell'intelletto e volontà, e che furono così facilmente ridotti in schiavitù e ricattati. La loro ascesa nelle file della Chiesa, fermata dalla lungimirante vigilanza di san Pio X, riprese in sordina negli ultimi anni di pontificato di un debilitato Pio XII, e conobbe un impulso sotto Giovanni XXIII, che fu egli stesso probabilmente membro di una Loggia ecclesiastica. Ancora una volta, vediamo come la corruzione degli individui sia strumentale alla dissoluzione dell'istituzione a cui appartengono.

VII. La Rivoluzione civile, sociale ed economica

La Rivoluzione iniziata in Francia nel 1789 ebbe le stesse modalità di attuazione: prima la corruzione dell'aristocrazia e del clero; poi l'azione delle società segrete che si sono infiltrate ovunque; poi la propaganda mediatica contro la Monarchia e la Chiesa, e insieme l'organizzazione e il finanziamento di tumulti di piazza e proteste per incitare il popolo, impoverito e gravato di tasse a causa delle speculazioni dell'alta finanza internazionale e dell'inadeguatezza del La risposta dello Stato alle mutazioni del sistema economico europeo. Anche in quel caso la principale leva che consentì alla teoria eversiva della Massoneria di tradursi in una vera e propria rivoluzione fu rappresentata dalla classe che aveva il maggior interesse ad appropriarsi dei beni dei nobili e della Chiesa, non solo per svendere un inestimabile valore di patrimonio immobiliare, arredi, e opere d'arte, ma anche per trasformare radicalmente il tessuto socio-economico tradizionale, a partire dallo sfruttamento del latifondo, fino ad allora lasciato in gran parte a produrre i propri raccolti secondo ritmi naturali e sistemi arcaici . Infatti, dopo la Rivoluzione Francese, abbiamo avuto la Prima Rivoluzione Industriale, che con l'invenzione della macchina a vapore e la meccanizzazione della produzione ha imposto le migrazioni in massa di braccianti e contadini dai campi alle metropoli per convertirli in manodopera a basso costo, dopo averli privati ​​della possibilità di avere autonomi mezzi di sostentamento e averli indotti alla miseria con nuove tasse e dazi.

La seconda rivoluzione industriale ha avuto luogo durante il periodo tra il Congresso di Parigi (1856) e il Congresso di Berlino (1878), coinvolgendo principalmente l'Europa, gli Stati Uniti e il Giappone in nuovi progressi tecnologici forzati come l'elettricità e la produzione di massa. La Terza Rivoluzione Industriale iniziata negli anni '50 si è estesa a Cina e India, e ha riguardato principalmente l'innovazione tecnologica, informatica e telematica, per poi allargarsi alla new economy, la green economy e il controllo delle informazioni. Ciò avrebbe dovuto creare un clima culturale di fiducia neopositivista nelle possibilità della scienza e della tecnologia di provvedere al benessere materiale dell'umanità. L'azione di manipolazione delle masse ha dato ampio spazio all'immaginazione di ciò che la società potrebbe diventare, suggerendolo attraverso il tema cinematografico della fantascienza.

Dall'anno 2011 è finalmente iniziata la Quarta Rivoluzione Industriale, che consiste nella crescente compenetrazione tra mondo fisico, digitale e biologico. È una combinazione di progressi nell'intelligenza artificiale (AI), robotica, Internet of Things (IoT), stampa 3D, ingegneria genetica, computer quantistici e altre tecnologie. Il teorizzatore di questo processo distopico è il famigerato Klaus Schwab, fondatore e direttore esecutivo del World Economic Forum .

VIII. La secolarizzazione dell'autorità come premessa del totalitarismo

Separare artificialmente l'armonia e la complementarità gerarchica tra autorità spirituale e autorità temporale è stata un'operazione infelice che ha creato le premesse, tutte le volte che si è realizzato, per la tirannia o per l'anarchia. La ragione è fin troppo ovvia: Cristo è Re sia della Chiesa che delle Nazioni, perché ogni autorità viene da Dio (Rm 13,1). Negare che i governanti abbiano il dovere di sottomettersi alla Signoria di Cristo è un gravissimo errore, perché in assenza della legge morale lo Stato può imporre la propria volontà indipendentemente dalla volontà di Dio, e quindi sovvertire il divino κόσμος [ordine] della Civitas Dei, sostituendola con l'arbitrarietà e l'infernale χάος [caos] della civitas diaboli .

Oggi le nazioni occidentali sono tenute in ostaggio da potentati che non rispondono né a Dio né al popolo delle loro decisioni, perché non traggono la loro legittimità né dall'alto né dal basso. Il colpo di stato preparato ed eseguito dalla lobby sovversiva del World Economic Forum ha di fatto estromesso i governi dal loro status indipendente attraverso pressioni esterne e derubato gli stati della loro sovranità. Ma questo processo dissolutorio è stato ora smascherato a causa dell'arroganza con cui i satrapi del Nuovo Ordine Mondiale - tutto è nuovo quando li riguarda e tutto è vecchio quando deve essere rovesciato, hanno rivelato i loro piani, credendo di essere ormai vicini alla vittoria finale. Al punto che anche intellettuali non certo accusati di conservatorismo cominciano a denunciare l'ingerenza intollerabile di Klaus Schwab e dei suoi scagnozzi nel governo delle nazioni. Pochi giorni fa il Prof. Franco Cardini ha dichiarato: “Le forze che gestiscono l'economia e la finanza oggi scelgono, corrompono e determinano la classe politica, che diventa così un comitato di imprese” ( qui). E sappiamo bene che dietro questo “comitato d'affari” si perseguono mire di cieco profitto, a scapito dell'economia degli Stati, ma anche inquietanti progetti di controllo minuzioso della popolazione, di spopolamento forzato, di cronicizzazione delle malattie in vista della totale privatizzazione dei servizi pubblici. La mentalità che presiede a questo Grande Reset è la stessa che animava la borghesia e gli usurai dei secoli scorsi, preoccupati di sfruttare i latifondi che la nobiltà e il clero non consideravano fonte di guadagno.

Lo odio perché è un cristiano,
ma ancora più per il fatto che con bassa semplicità
presta denaro gratuitamente e abbassa
il tasso di usura qui da noi a Venezia. (4)

Per costoro l'umanità è un fastidioso intralcio che deve essere razionalizzato e strumentalizzato al perseguimento dei propri fini criminali, e la morale cristiana è un odioso ostacolo all'instaurazione di un governo in mano alla finanza. Se questo oggi è possibile, è perché non c'è alcun riferimento morale trascendente che ponga fine ai loro deliri, né un potere che sfugga a questa vile schiavitù di interessi privati. E qui comprendiamo che la situazione attuale è essenzialmente una crisi di autorità, al di là della comprensione degli individui circa la minaccia rappresentata dal colpo di stato globale dell'élite usuraia.

IX. La Natività di Cristo

La Nascita del Salvatore ha rappresentato lo sfondamento dell'eternità nel tempo e nella Storia, con l'Incarnazione della Seconda Persona della Santissima Trinità nel grembo verginale di Maria Santissima. Nella Persona di Nostro Signore, vero Dio e vero uomo, l'autorità di Dio si aggiunge a quella del discendente della stirpe regale di Davide e la Redenzione del genere umano mediante il Sacrificio della Croce ristabilisce nell'economia della Grazia l'ordine divino infranto dal peccato originale ispirato dal Serpente.

Il Re Bambino, adagiato nella mangiatoia, si mostra all'adorazione dei pastori e dei Magi, avvolto in fasce, com'era prerogativa dei sovrani: et hoc vobis signum (Lc 2,6). (5) Muove le stelle ed è onorato dagli angeli, eppure sceglie per suo trono la greppia, per suo palazzo terreno la povera capanna di Betlemme, così come sul Golgota – e anche nella visione dell’Apocalisse – è la Croce che è il trono della gloria. Nostro Signore riceve l'omaggio dei saggi d'Oriente in riconoscimento dei suoi titoli di Re, Sacerdote e Profeta; ma già deve fuggire da chi vede in Lui una minaccia al suo potere. Stolto e crudele Erode, che non comprende che non eripit mortalia, qui regna dat cœlestia —Non toglie i regni terreni, colui che dona quelli celesti. (6) Stolti e crudeli sono i potenti di oggi, che nella strage di milioni di innocenti — strage compiuta contro i loro corpi oltre che contro le loro anime — vogliono consolidare la loro tirannia di morte, e che nella schiavitù dei popoli rinnovano la loro ribellione contro il Re dei re e il Signore dei governanti, che ha redento quelle anime con il proprio sangue.

Ma è nell'umile affermazione di Sua Signoria che il Bambino di Betlemme manifesta la divinità del Figlio di Dio nell'unione ipostatica dell'Uomo-Dio. Una divinità che unisce l'onnipotenza del Pantocratore alla fragilità del bambino non svezzato, il giudizio tremendo del Giudice supremo al grido del neonato, l'eternità immutabile del Verbo di Dio al silenzio dell'infante, lo splendore della gloria della divina Maestà con lo squallore di un ricovero per animali nella fredda notte di Palestina.

In questa apparente contraddizione che unisce mirabilmente la divinità all'umanità, il potere alla debolezza, la ricchezza alla povertà, troviamo anche la lezione che tutti noi, e specialmente coloro che sono costituiti in autorità, dobbiamo trarre per la nostra vita spirituale e per la nostra stessa sopravvivenza. .

Anche il Sovrano, il Principe, il Pontefice, il Vescovo, il magistrato, il maestro, il dottore, il padre godono di un potere che attinge dalla sfera dell'eternità, dalla Regalità divina del Figlio di Dio, perché nell'esercizio della loro autorità agiscono nel Nome di Colui che la legittima fintanto che rimane fedele a ciò per cui è stata voluta. Chi ascolta te, ascolta me. E chi disprezza me, disprezza colui che mi ha mandato(Lc 10,16). Per questo, obbedire all'autorità civile ed ecclesiastica significa obbedire a Dio, nell'ordine gerarchico che Egli ha decretato. Per questo è altrettanto necessario disobbedire a chi abusa della sua autorità, per salvaguardare quell'ordine che ha il suo centro in Dio, e non nel potere terreno che ne è il vicario. Altrimenti si finisce per adorare colui che detiene il potere, rendendogli l'omaggio a cui solo lui ha diritto in quanto a sua volta è soggetto a Dio. Oggi, invece, l'omaggio a chi detiene posizioni di potere non solo non ha alcun vincolo di doverosa subordinazione a Cristo Re e Pontefice ma ne è anzi nemico. E anche dove la presunta sovranità popolare propagata dalla chimera della democrazia si è rivelata un colossale inganno ai danni di quel popolo che non ha nessuno a cui appellarsi per veder tutelati i propri diritti. D'altra parte, quali “diritti” potrebbero rivendicare coloro che hanno tollerato di farsi usurpare Dio? Come stupirsi che il potere si trasformi in tirannia quando accettiamo che non ha più alcun legame con il trascendente, che è l'unica garanzia di giustizia per il povero, l'esule, l'orfano e la vedova?

X. Instaurare omnia in Christo

L'apparente trionfo dei malvagi — dai criminali del World Economic Foruma gli eretici del “cammino sinodale” – ci mette di fronte alla dura realtà del Male, destinato alla sconfitta definitiva ma anche permesso dalla Provvidenza come strumento di punizione per l'umanità ribelle. Perché la povertà, le epidemie, la miseria indotta da crisi programmate, le guerre spietate mosse da interessi economici, la corruzione dei costumi, la strage degli innocenti riconosciuta come “diritto umano”, lo scioglimento della famiglia, la rovina dell'autorità, lo scioglimento civiltà, l'imbarbarimento della cultura e dell'arte, l'annientamento di ogni slancio verso la virtù e il Bene, tutte queste sono solo conseguenze necessarie di un tradimento compiuto gradualmente ma sempre nella stessa direzione, e sono sempre solo un'introduzione del peggio che deve ancora venire: il disprezzo di Dio, la sfida malvagia del non serviamcontro la divina Maestà, che cresce tanto più spietata e furiosa quanto più cresce la satanica presunzione di poter vincere una battaglia dalla quale Satana uscirà eternamente sconfitto.

Dormi, o Bambino; non piangere;
Dormi, o fanciullo celeste:
le tempeste non oseranno
infuriare intorno al tuo capo,
utilizzate sulla terra di un tempo
come destrieri di battaglia davanti
al tuo stesso viso per alare! (7)

Ricapitolare tutte le cose in Cristo (Ef 1,10), significa ricomporre l'ordine rotto dal peccato, sia nell'ordine naturale che in quello soprannaturale, sia nella sfera privata che in quella pubblica, restituendo la Corona regale al Re di re, dai quali in un delirio di ὕβρις [“hybris”] l'ha tolta la Rivoluzione; e, prima ancora, restituire al Sommo Pontefice la triplice Corona, strappata dall'ideologia del Vaticano II e dall'apostasia di questo “pontificato”.

Papi e Re, prelati e reggitori di Nazioni, fedeli della Chiesa e cittadini degli Stati tutti devono ritornare, in una palingenesi mossa dalla Grazia, a Cristo, a Cristo Re e Pontefice, all'unico Vendicatore dei veri diritti dei Suoi popolo, all'unico Protettore dei deboli e degli oppressi, all'unico Vincitore della morte e del peccato. E in questo cammino di ritorno a Cristo, l'umiltà ci guiderà nel saper ripercorrere a ritroso la facile via della perdizione che abbiamo intrapreso abbandonando la via del Calvario tracciata per noi dal Signore. È un cammino che Lui ha percorso per primo, e sul quale ci accompagna attraverso la Grazia dei Sacramenti, che conduce alla Croce come unica premessa per la gloria della Risurrezione.

Chi crede che proseguendo su questa strada sia possibile cambiare le cose; che si può porre un limite all'ideologia della morte e del peccato del Nuovo Ordine Mondiale; che si possa impedire ai malvagi di diffondere gli orrori della pedofilia, della perversione, dell'annullamento dei sessi, dell'uccisione dei bambini, dei deboli e degli anziani, è illuso. Se il mondo è diventato un inferno grazie alla Rivoluzione, può tornare ad essere meno malvagio e mortale solo con un'azione controrivoluzionaria. Se la Gerarchia è divenuta ricettacolo di eretici, corrotti e fornicatori grazie al Vaticano II e alla liturgia riformata, essa può tornare ad essere immagine della Gerusalemme celeste solo ritornando a quella che gli Apostoli, Padri e Dottori, Santi, Papi , e lo fecero i Vescovi fino a prima del Concilio. Proseguire sulla via della perdizione porta, infatti, alla perdizione:

Quanto prima ciascuno di noi sarà in grado di rafforzare la propria appartenenza a Cristo, tanto prima la società inizierà il suo ritorno al suo Signore. E questa appartenenza incondizionata a un Dio che si è incarnato per redimerci deve iniziare con l'adorazione umile del Re Bambino, ai piedi della mangiatoia, insieme ai pastori e ai Magi.

Dormi, o celeste fanciullo:
le genti non sanno
chi è nato;
Ma verrà il giorno in
cui saranno la
tua nobile eredità;
Tu che dormi così umilmente,
tu che sei nascosto nella polvere:
ti riconosceranno come re. (8)

Possa il momento benedetto venire per tutti noi quando — toccati dalla Grazia e commossi dalla visione salutare dell'inferno sulla terra che si sta preparando se restiamo a guardare inerti mentre si stabilisce la distopia globalista — riconosciamo il Re. E in cui, riconoscendolo, possiamo combattere sotto le sue sante insegne insieme al formidabile Vincitore di Satana — l'Immacolata — l'epocale battaglia contro il Nemico dell'umanità. Sarà una creatura — una Donna, una Vergine, una Madre — a schiacciare la testa dell'antico Serpente, e con essa la testa dei suoi seguaci maledetti.

E così sia.

+ Carlo Maria Viganò, Arcivescovo

17 dicembre 2022
Sabbato Quattuor Temporum Adventus


1 - Il primo articolo della costituzione francese afferma esplicitamente che la repubblica sarà “indivisibile, laica , democratica e sociale”.

2 - Ora torna la Vergine, torna il regno di Saturno;
ora una nuova generazione discende dal cielo in alto.
Solo tu, purissima Lucina, sorridi alla nascita del Bambino,
sotto il quale finalmente cesserà la stirpe di ferro e nel
mondo nascerà una stirpe d'oro:
il tuo stesso Apollo regna ora come re.

Virgilio, Egloga IV, 6-10.

3 - Impara la giustizia e temi gli dei vendicatori”.
A tiranni altri hanno venduto la patria,
imponendo signori stranieri, per oro straniero;
Alcuni hanno abrogato le vecchie leggi, fatto nuovi statuti,
non come piaceva al popolo, ma come pagava;
Con l'incesto profanarono il letto di alcune loro figlie:
tutte osarono il peggiore dei mali e, ciò che osarono, lo raggiunsero.

Virgilio, L'Eneide , VI, 620-624.

4 - Shakespeare, Il mercante di Venezia, atto I, scena III (parole di Shylock).

5 - Si veda in proposito lo studio esegetico di mons. Francesco Spadafora in Dizionario Biblico , Studium, 1963.

6 - Crudelis Herodes , inno dei Primi Vespri dell'Epifania.

7 - A. Manzoni, Il Natale , versi 99–105.

8 - A. Manzoni, Il Natale , versi 106–112.









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